También agregaré que en vista de la falta de actividad para enmendar la ley durante la década que ha pasado desde que se nos presentó la cuestión de las conversiones ortodoxas "privadas", y con toda la comprensión de la posición de mi colega el VicepresidenteE. Rubinstein, soy de la opinión de que ya no hay lugar para retrasar la implementación de este juicio. Por supuesto, en la medida en que la Knesset desee enmendar la ley, puede hacerlo. Sin embargo, en ausencia de una enmienda, no hubo más remedio que pronunciarse sobre las peticiones en cuanto al fondo.
- Conclusión: La opinión en este caso, como en otros casos relacionados con la Ley del Retornoy el estado de conversión, se caracteriza por un análisis jurídico abstracto, discute cuestiones constitucionales públicas que son del más alto orden en el mundo y aborda la tensión entre la ley religiosa y la civil. Pero para completar el cuadro, debería quedar claro, obviamente, a todos mis colegas, que estamos tratando con un estatus personal, y más precisamente con un asunto personal. Están en juego las aspiraciones más profundas y sensibles de los seres humanos. La decisión legal que debemos tomar afecta la autopercepción de una persona y los elementos más básicos de su identidad, sin mencionar la cuestión práctica de dónde vivirá su vida. Independientemente del resultado, mencionaré que el caso de los peticionarios, y otros en su situación, debe tratarse con la máxima sensibilidad. En este contexto, es instructivo notar que los mandamientos de amar al extranjero y la prohibición de dañarlo, aparecen en la Torá no menos de 36 veces, más que cualquier otro mandamiento, incluido el mandamiento de amar a Dios. De hecho, el Rambam establece un paralelo entre la mitzvá de amar al extranjero y el amor a Dios, y señala, en su respuesta a Ovadia Agar, que "[y] ordenamos a los conversos con gran amor que se dedica al corazón [...] Así como se nos ordenó amar Su nombre" (responsa de Rambam, párrafo 66). Recordemos también la historia talmúdica (Talmud de Babilonia, Tratado Shabat, 31a) sobre Agar, quien le pidió a Samai, uno de los más grandes sabios judíos del "período de las parejas", que le enseñara toda la Torá mientras estaba parado sobre una pierna. El Talmud nos dice que Shammai lo reprendió y "realmente empujaron el edificio en su mano". Su reacción es comprensible. Sin embargo, es Shammai quien instruyó: "Ay de todo el pueblo con una hermosa bienvenida" (Tratado Avot, capítulo 1, mishná 15). Sin embargo, la demanda de estudiar la Torá en un pie transmite una falta de seriedad y falta de sinceridad, de ahí la fría respuesta de Shammai. Sin embargo, cuando Agar se paró ante Hillel y le presentó el mismo desafío, este último lo trató con seriedad y comprensión, y respondió que la Torá se resume en el aspecto negativo del mandamiento: "Ama a tu prójimo como a ti mismo": lo que está mal en ti, no se lo harás a tu amigo. Más allá del mensaje de esta historia talmúdica sobre la flexibilidad y la visión amplia necesarias en el proceso de conversión, como señalé anteriormente (v. 6), parece que todos podemos aprender del responsum de Hillel -y más aún, del enfoque que expresa- sobre la forma adecuada de relacionarse con una persona que no es conversa pero aspira a serlo. No en vano el Talmud eligió terminar la historia con un verso: "La humildad de Hillel nos puso bajo las alas de la Shejina" (ibíd.).
- Por último, por las razones y razones que he detallado, me sumo a la conclusión a la que llegó mi colega el Presidente M. Naor (véase el párrafo 1 supra).
S & P T