De hecho, hay que evitar el abuso del proceso de conversión. Incluso estoy dispuesto a asumir, y esto es solo una suposición, que la conversión en el sistema de conversión estatal generalmente evita el abuso. Sin embargo, no creo que esta sea la forma en que el rey asegura la sinceridad de la conversión. Tomemos, por ejemplo, a un no judío que viene a Israel legalmente. Durante su estadía, se acerca al judaísmo y desea asimilarse al pueblo judío. Estudia durante mucho tiempo en preparación para la conversión. Se somete a su conversión en una conocida comunidad ortodoxa, que también es conocida por ser la más estricta, en una corte rabínica de rabinos de renombre que no forma parte del sistema de conversión estatal. Esto se debe a que no conocía la existencia del sistema de conversión estatal o porque eligió someterse a una conversión más estricta. Después de su conversión, vivió entre una comunidad judía y mantuvo devotamente un estilo de vida religioso. ¿La conversión de esta persona no cumple con los propósitos subyacentes a la Ley del Retorno? ¿Hay alguna razón para suponer de antemano que su conversión no es así? Mi respuesta a estas preguntas es no.
- Opino que la supervisión de la sinceridad de la conversión no se limita a la única opción planteada por los demandados, que se refiere únicamente al reconocimiento de la conversión estatal. Los demandados disponen de numerosos instrumentos para hacer frente a la preocupación mediante un examen detallado y meticuloso de la sinceridad de la conversión, y teniendo en cuenta los hechos objetivos que rodean el proceso de conversión, incluidas las circunstancias de la entrada del converso en Israel y la naturaleza del visado de residencia en virtud del cual entró en el país (véase y compárese el asunto Pozersky, apartado 29 de mi sentencia). En cualquier caso, el requisito de que la conversión tenga lugar en una comunidad judía reconocida es capaz de aliviar sustancialmente el temor al abuso, ya que "no es suficiente que tres personas declaren que una determinada persona ha sido convertida por ellos" (Na'amat, en p. 751). Esta, como se ha dicho, es la principal preocupación expresada por los demandados ante nosotros. La prueba de la comunidad reconocida proporciona una solución a esta preocupación. El requisito, como mencioné, es que un cuerpo religioso reconocido para este propósito por una comunidad judía reconocida llevó a cabo la conversión de acuerdo con los estándares habituales entre esa comunidad. El cumplimiento de estos requisitos reduce significativamente la posibilidad de abusar del proceso de conversión para adquirir estatus en virtud de la Ley del Retorno (y para adquirir los derechos patrimoniales que la acompañan).
- Por lo tanto, mi posición es que una interpretación intencional de la expresión "que convertiremos" en la sección4B de la Ley del Retorno indica que significa alguien que ha sufrido la conversión en una comunidad judía reconocida de acuerdo con los estándares aceptados en el mismo.
y de los principios generales, para el asunto de los peticionarios ante nosotros.