"1. En los últimos siglos, los grandes poskim han estado acostumbrados a reunir a los conversos y convertirlos incluso cuando sabían con certeza que no tenían la intención de guardar todos los mandamientos de la Torá.
- Las consideraciones de estos poskim – preservar la unidad del pueblo judío y restaurar la "semilla de Israel" perdida – son aún más relevantes para la realidad israelí de reunir a los exiliados y el regreso de los marginados.
- Parece que de acuerdo con este enfoque halájico, según lo dictaminado por el Gran Rabino Unterman, basado en las palabras del Achiezer (Rabí Jaim Grodzinsky, Vilna, siglo XX), no hay necesidad de "arrinconar al converso" con respecto al nivel de su observancia de las mitzvot en el futuro, y es posible bastar con aceptar las mitzvot "de buena fe".
- Mientras que los poskim de las generaciones recientes se contentaban con una ligera preparación para la conversión, hoy el proceso es más estricto. Los requisitos para los candidatos son altos y deben someterse a un año completo de preparación académica y experiencial. Estos requisitos no se presentaron a los candidatos para la conversión en el pasado.
- Hay, por lo tanto, una clara solución halájica al problema de la conversión hoy: es posible aplicar el enfoque indulgente que prevalece en muchas comunidades y alcanzar mayores volúmenes de conversión".
Artículo 21. Esta alternativa se acerca a las propuestas de las décadas de 1980 y 1990 que se definieron. Sin embargo, el autor no viene desde el punto de vista jurídico, y por muy buenas que sean sus recomendaciones, y esta es mi opinión, sin legislación me temo que no tendrán éxito, porque sin legislación hemos llegado hasta aquí. El concepto de una conversión ortodoxa amistosa y "cercana" conduce a la armonía judía completa, y cuán importante es esto. No perezcamos, cualesquiera que sean las decisiones de este tribunal con respecto a las conversiones de las corrientes no ortodoxas, con respecto al matrimonio y el divorcio serán esencialmente dificultades que un arreglo legislativo estatal adecuado puede evitar. Una vez más, parece que no hay escapatoria de la situación jurídica descrita por mi colega si no hay un despertar en la dirección de la legislación, y creo que la mayoría de las palabras son superfluas. Explicaré un poco: ¿Por qué la conversión ortodoxa? Debido a que el público israelí incluye un gran porcentaje de judíos ultraortodoxos, religiosos y tradicionales, cuyo mundo religioso es ortodoxo, y como dijo una vez uno de los politólogos de Israel, un hombre secular: "La sinagoga a la que uno no va es ortodoxa", es decir, "la antigua sinagoga"; De hecho, los judíos conservadores y reformistas, que tienen derecho a los mismos servicios religiosos del estado (véase, por ejemplo, AAA 5875/10arriba) son pequeñas minorías en Israel, pero la mayoría en gran parte de la diáspora, especialmente en los Estados Unidos, y también tienen un lugar justo bajo el sol israelí. Aquí recordaremos el poema de Natan Alterman "Una 'guerra cultural' no surgirá" (1957, 7ª columna, 2ª edición, 1972, 239-240).