Aún así, la sensación es que el tema de definir "convertido" bajo la Ley del Retornoen el Estado de Israel es una cuestión legal más pesada con un bagaje y carácter diferente, aunque solo sea por la historia del pueblo judío, la religión de Israel y el establecimiento del Estado de Israel. Como se preguntó el juez Y. Turkel en el caso Toszavim (HCJ 2597/99 Rodríguez-Toszbaim contra el Ministro del Interior, IsrSC 59 (6) 721, 774 (2005)) – "¿Es apropiado que el tribunal se pronuncie sobre la cuestión de si cierto no judío era judío? ¿Es apropiado que él dictamine sobre la cuestión de si el proceso interno y el proceso externo se cumplieron en el converso? ¿Es apropiado que se pronuncie sobre la cuestión de quién está autorizado a convertirse?" Por lo tanto, escribió: "Si se hubiera escuchado mi opinión, habríamos retirado nuestras manos de la decisión" y la habríamos dejado en manos de la legislatura.
Sin embargo, con todo el buen gusto y la sabiduría de este enfoque, creo que no hay más remedio que gobernar. Las peticiones en el título han estado pendientes ante nosotros durante muchos años, uno, durante casi una década, y aunque esta Corte ha pedido repetidamente a la legislatura que regule el tema por legislación, la Knesset todavía está postergando. La provisión de alivio a los peticionarios, que esperan desesperadamente el reconocimiento de su conversión y la obtención del estatus en el Estado de Israel, está dentro de la jurisdicción de este tribunal, y no en manos de un tribunal religioso. Al final de un día, días, un año y una década, e incluso si todavía estamos esperando la legislatura, no somos libres de ignorar la instrucción del ángel del juicio que susurra un versículo.
- 2. En vista de lo anterior, y en vista del peso que debe atribuirse a la ley judía en la interpretación de la sección 4bdela Ley del Retorno, es apropiado tomarse un momento para apartar la vista de las preguntas concretas que tenemos ante nosotros – quién es un converso o quién es un converso – y abordar, aunque sea brevemente, el tema de "qué es la conversión". Parece que la posición del judaísmo sobre el tema es algo único. Permítanme aclarar: uno esperaría que una religión que cree que sostiene la verdad divina aspirara a convertir a todas las personas del mundo. Sin embargo, en el judaísmo, incluso en la antigüedad, el enfoque era que un no judío debe cumplir con los siete mandamientos universales de Noé, pero no está obligado a convertirse y adoptar la religión judía (Talmud de Babilonia, Tratado Sanedrín 66a; basado en el cumplimiento de estos siete mandamientos, el hijo de Noaj tiene derecho al título de "Justo entre las Naciones" y tiene una participación en el Mundo Venidero [Rambam, Mishné Torá, Leyes de Reyes 8:11]). No en vano el tema de la conversión no aparece en las leyes del arrepentimiento, ya que la decisión de una persona de convertirse, aunque no esté obligada a hacerlo, no se percibe como "arrepentimiento". El no judío es juzgado por sus propias acciones, y para cumplir su destino a los ojos de Dios, no tiene que convertirse. Como está escrito: "Doy testimonio contra mí los cielos y la tierra, entre una nación e Israel, entre un hombre y una mujer, entre un esclavo y un esclavo, todo según las obras de una persona, el Espíritu Santo reposa sobre él" (Yalkut Shimoni Shoftim 442).
Al mismo tiempo, el judaísmo reconoció el proceso de conversión. Esto puede no ser evidente por otro punto que caracteriza al judaísmo: se puede decir que el judaísmo no es una religión en el sentido habitual de una comunidad de creyentes, sino más bien como una familia extensa. Esta familia se expandió y expandió y a lo largo de las generaciones se convirtió en un pueblo, con una historia y una cultura. Comienza con la familia y continúa con la gente. LaLey del Retorno también reconoce el principio halájico según el cual el judaísmo se transmite de generación en generación, a través de la madre, como se indica en el preámbulo de lasección 4b de laley. Este personaje único plantea dudas sobre la posibilidad de conversión: ¿puede un converso de origen no judío "cambiar" sus raíces familiares? ¿Puede convertirse en una parte inseparable de la historia del pueblo? A pesar de la complejidad involucrada, el judaísmo respondió afirmativamente a las preguntas anteriores. Una referencia interesante a esto aparece en las cartas del Rambam, en su respuesta al rabino Ovadia Hagar, quien le preguntó si se le permitía recitar el texto de las oraciones: "¿Quién nos eligió... que has legado a nuestros antepasados... y que nos sacó de la tierra de Egipto... y que hizo milagros por nuestros antepasados..." y así sucesivamente, un texto que se relaciona con eventos históricos en los que los antepasados de Agar no participaban. La respuesta del Rambam es clara: "Tienes que decir todo como es y no cambiar nada. Más bien, así como todo ciudadano de Israel debe orar y bendecir, así es apropiado que bendigas y ores, ya sea que ores solo o como emisario público... Desde que entraste bajo las alas de la Shejiná y lo acompañaste, no hay diferencia entre nosotros y tú... Después de todo, dice... Habrá una Torá y un solo juicio para ti y para el extranjero que es un extraño contigo" (Responsa Rambam, párrafo 293). El asunto también se expresa en el Shulján Aruj (Even Ha-Ezer, párrafo 129, sección 20): "Un extraño escribe: fulano de tal, el hijo de Avraham Avinu". Agar, por lo tanto, no solo pertenece a la comunidad de creyentes, sino que está plenamente integrada en la historia judía, tanto como miembro de la familia como parte de la nación. Por lo tanto, el no judío no está obligado a convertirse, pero se le permite hacerlo, y una vez que es reconocido como converso, se convierte en una parte inseparable de la familia extendida y tiene derecho a la plena igualdad.