En su libro halájico, "La mano fuerte", el Rambam se refiere a la conversión de las esposas del rey Salomón, que también se llevó a cabo por consideraciones políticas reales, y no necesariamente por un deseo sincero de adherirse al judaísmo. Aclara que: "No pienses... [que] Salomón rey de Israel... casarse con mujeres no judías en su edad adulta", como es evidente por el significado claro de las Escrituras (1 Reyes 11:1-4). De hecho: "La corte no aceptó conversos en toda mi vida... [y] Shlomo... Tal vez fue por el bien del reino y la bondad y grandeza en la que Israel estaba que regresaron... Sin embargo, hubo muchos conversos en mi época... Shlomo, ante los laicos", cuando los tribunales rabínicos no pospusieron la conversión después de que la ceremonia de inmersión ya había tenido lugar (Sefer Kedusha, Leyes de las Prohibiciones de Bi'ah, capítulo 13, Leyes 14-16).
De manera más general, la Gran Águila enfatizó que cuando el Beit Din le pregunta a Agar: "¿Qué viste que viniste a convertirte, no sabes que Israel en este momento está muriendo y urgente, y siendo arrastrado y atormentado y atormentado en vano? Si dice: 'Lo sé y soy digno', es aceptado inmediatamente" (ibíd., capítulo 14, halajá 1). La voluntad de atar la suerte al pueblo de Israel, cuando el no judío no está contaminado por ninguna razón, es suficiente. El Rambam aclara además que el candidato está informado de "los principios de la religión, que es la singularidad del nombre de Dios y la prohibición de la adoración de ídolos... Y le informan de algunas de las mitzvot ligeras y algunas de las mitzvot severas, y no elaboran sobre este asunto". Es interesante notar que las únicas mitzvot que el Rambam consideró oportuno elaborar en este contexto son las mitzvot entre el hombre y su prójimo: "la recolección del olvido y la peluca y el diezmo de los pobres", y esto también nos enseña sobre la naturaleza de aceptar el yugo de las mitzvot que se requiere en el proceso de conversión (ibíd., halajá 2). El rabino Shagar, Rosh Yeshivá de Siaj Itzjak, quien falleció hace aproximadamente una década, hizo un buen trabajo al presentar cómo el Rambam caminó entre el ideal y la realidad de su época: