"Del Rambam podemos aprender la capacidad de combinar diferentes dimensiones del pensamiento: conocimiento del ideal pero también comprensión de lo práctico, conocimiento de la meta y comprensión de la realidad e identificación de lo alcanzable, sin renunciar a esforzarnos constante y activamente por hacer avanzar la realidad hacia la visión. La perspectiva halájica del Rambam es conceptual, pero no necesariamente coherente, y ciertamente no monolítica. Además, aunque da forma a las leyes de la conversión a la luz de sus puntos de vista, deja sin resolver la pregunta final: si el converso será integrado en el pueblo judío por el beit din; Y para responderla, el beit din debe considerar las consideraciones de tiempo y lugar, y no las consideraciones ideales. Hemos visto que el Rambam prefirió ser indulgente con las leyes de conversión para evitar los matrimonios mixtos y preservar la integridad de la familia, una consideración importante incluso hoy en día. Sin embargo, incluso si la indulgencia está a la orden del día, no debemos olvidar el objetivo y la visión, que es la creación de una comunidad centrada en el conocimiento de Dios y el camino de Dios, la misma comunidad fundada por Avraham Avinu, quien, como enfatiza el Rambam, fue el padre de los conversos" (Shimon Gershon Rosenberg-ShagarEsta es Mi Alianza: Conversión, Secularización, Matrimonio Civil93 (2012); en adelante: "Esta es Mi Alianza").
En el espíritu de la época actual del año, relacionémonos con la conversión del pueblo de Persia en la historia del Libro de Ester. En el capítulo 8, versículo 17 de la Meguilá, está escrito que después de la victoria, "[y] muchas de las naciones de la tierra se convertirán al judaísmo, porque el temor de los judíos ha caído sobre ellos". Rashi interpreta la palabra "se convierte al judaísmo". A pesar del motivo problemático, el rabino Shlomo Daichovsky, un Dayan en la Gran Corte Rabínica y ex director de las Cortes Rabínicas (Lev Shoma LeShlomo, Parte I, párrafo 23, Cancelación de la conversión retroactiva, Shefet, (2014)) aclara que aunque es difícil creer que "el Beit Din de hoy habría convertido a los antijudíos que eran temidos por los judíos en masa", sin embargo, las conversiones no fueron canceladas.