En cuanto al segundo sentido, la influencia de las consideraciones generales y los desafíos que enfrenta el pueblo judío en la institución de la conversión, citaremos los siguientes ejemplos: Al rabino Ben Zion Meir Chai Uziel, el primer Gran Rabino Sefardí del Estado de Israel, se le preguntó cuando era rabino en Tesalónica sobre "un hombre de Israel que se casó con una mujer no judía y se quedó con ella durante unos años y le dio hijos, y ahora la mujer viene a convertirse y casarse en una jupá y kidushin de acuerdo con la ley de Moisés e Israel". Rabí Uziel explicó su decisión de que el cónyuge podría convertirse, entre otras cosas, por el hecho de que "esta mujer errónea ya está casada con Israel y de ahora en adelante se acercará cada vez más a la familia de su esposo y a su Torá, y además que los hijos que le nacerán y los que le nacerán de ahora en adelante serán judíos completos... Es una mitzvá para ellos acercarlos y traerlos al pacto de la Torá de Israel, y eliminar la plaga de la mezcla, que es una plaga maligna en la viña de la casa de Israel" (Responsa Mishpat Uziel, parte 1, Yoreh De'ah, párrafo 14; énfasis agregado). En otras palabras, la necesidad de luchar contra la asimilación condujo a un cambio institucional en la percepción de la conversión, y a un intento de unir las filas incluso a costa de retirarse de las demandas formales.
De manera similar, el rabino Isser Yehuda Unterman, el Gran Rabino Ashkenazi del Estado de Israel entre los años 1964-1972, señaló en referencia a los inmigrantes de la Unión Soviética, que "debemos ser indulgentes en este momento de urgencia cuando es absolutamente imposible evitar que los inmigrantes extranjeros interfieran entre los hijos de Israel... Aquellos que necesitan conversión deben ser tratados de acuerdo con la ley de la Torá, y debe hacerse con gentileza y comprensión, prestando atención a lo que nuestros hermanos pasaron en su angustia espiritual" (Isser Yehuda Unterman, "Leyes de conversión y la forma de implementarlas", Torá She-Ba'al13:15 (1975)). Aquí, también, la integración de los inmigrantes que no son reconocidos como judíos según la Halajá en la sociedad israelí ha llevado a un cambio en las normas halájicas y al reconocimiento de la necesidad de mostrar "gentileza y comprensión", al tiempo que flexiona los criterios secos que los conversos deben cumplir.