Por lo tanto, los grandes poskim adoptaron conscientemente la realidad cambiante en la sociedad y el pueblo judío como base para delinear las reglas en contraste con lo que era habitual en el pasado. En palabras del rabino Ovadia Yosef:
"A pesar de todas estas reservas, un hombre que viene a convertirse por el bien del matrimonio ha sufrido un cambio en nuestras generaciones, y los Sabios son conscientes del nuevo desarrollo. En el pasado, cada nación se adhería a su propia nación; Un no judío no podía casarse con una hija de Israel, y viceversa; Todos eran observantes de la tradición. Solo en las generaciones recientes, a la luz del desarrollo de la democracia y la libertad individual, las personas pueden actuar, y si no están casadas de acuerdo con la Torá, continúan viviendo juntas como marido y mujer. Cuando un hombre vive así con una no judía y ella viene más tarde a convertirse, son vistos como tales; Si es solo por el bien del matrimonio, entonces él ya está vivo con él de todos modos, se deduce que la solicitud de conversión es por el bien del Cielo. Por lo tanto, hay un desarrollo positivo aquí.
Los sabios de la Torá de las últimas generaciones han estado en desacuerdo sobre esta cuestión. Algunos rabinos asquenazíes son más estrictos en este asunto [...] por otro lado, hay muchos que permiten [...] De hecho, la mayoría de los jueces rabínicos de Israel hoy aceptan este cambio, y por lo tanto, incluso cuando saben que la mujer que viene a convertirse viene por el bien del matrimonio, la aceptan" (Actas del Comité del Interior, p. 3).
No se puede negar, por lo tanto, queexisten diferentes enfoques. De hecho, existe una disputa sobre si existe una disputa halájica con respecto al tema de la conversión, o si las diferencias en los enfoques se limitan a aclarar el aspecto fáctico. El rabino Bezalel Zolti, un Dayan en el Tribunal Superior de Apelaciones y el Gran Rabino Ashkenazi de Jerusalén hasta su muerte en 1982, argumenta que:
"El problema de la conversión hoy no es un problema halájico; Las leyes de conversión son leyes fijas y claras, y no hay problemas complicados en la halajá para aceptar conversos, y por lo tanto no hay lugar para decir que hay rabinos que se comportan como Beit Shammai y son estrictos en las leyes de conversión, y hay rabinos que se comportan como Beit Hillel y son indulgentes en las leyes de conversión.