El principal problema de aceptar conversos, especialmente hoy en día, es puramente fáctico: determinar claramente la verdadera intención de la persona que desea convertirse [...] No hay reglas fijas en este asunto [...] y está claro que al establecer los hechos no hay lugar para la dureza y la dureza, sino que el hecho debe determinarse como realmente es" (Bezalel Zolti, "Las leyes de aceptar conversos", Torá Shebaal Oral13:33 (1971)).
Por otro lado, hay enfoques más estrictos, como el del rabino Avraham Sherman, juez de la Gran Corte Rabínica, quien cree que:
"Todas las conversiones del período moderno en Israel y en todo el mundo, desde el comienzo del período de la Ilustración, cuando comenzaron los matrimonios mixtos y surgió la necesidad de conversiones, son con intereses creados, y resulta que la gran mayoría de los conversos no recibieron mitzvot en el momento de la conversión y no guardaron las mitzvot después. La gran mayoría de las conversiones en los tiempos modernos y en Israel deben ser examinadas por un tribunal autorizado antes de ingresar a la comunidad judía. Ciertamente no son judíos" (para una discusión de su enfoque, ver The Conversion Challenge, en p. 90; ver también Avraham Jaim Sherman, "The Authority of the Gedolei HaDor on Matters of Marriage and Conversion" Techumin30 (2010)).
Las respuestas que se han aportado son solo una pequeña muestra de las sentencias a lo largo de las generaciones. Algunos fueron indulgentes y otros fueron estrictos al aceptar al converso. Este ha sido el caso desde los días del Talmud, y hemos visto las diferentes actitudes de Hillel y Shammai, uno paciente y el otro estricto (Talmud de Babilonia, Tratado Shabat 30b-31a). La verdad puede decirse que los muchos enfoques atraviesan los diversos temas. Así, por ejemplo, Rav Shagar escribe (Zot Briti, p. 87): "En las fuentes encontramos una diferencia entre la Tierra de Israel y el exterior de la Tierra de Israel con respecto a la conversión; Hay una Amina presente que uno puede convertirse solo en Eretz Israel, pero también la opuesta Amina, que uno puede convertirse solo fuera de Eretz Israel debido al temor de que en Eretz Israel uno venga a convertirse debido a "la naturaleza de Eretz Israel" y no por el bien del Cielo. Sin embargo, las consideraciones del rabino Unterman son diferentes: fuera de Israel, los judíos constituyen una minoría dentro de una sociedad no judía, mientras que en el Estado de Israel son la mayoría, por lo que solo en Israel el converso se une a la sociedad judía". Con respecto a los cambios en el tiempo, y a veces en relación con el mismo fenómeno, se desprende de la revisión que hubo quienes quisieron flexibilizar las condiciones, hubo quienes buscaron hacerlas más rígidas, e incluso hubo poskim que pensaron que no se debe desviar de las reglas (ver en detalle el instructivo artículo del Prof. Edrei (Aryeh Edrei, "Y su responsabilidad no recae sobre nosotros", Akdamot24 (2010)), el libro del rabino Shagar (Zet Briti, pp. 15-93), así como una compilación de las fuentes de las decisiones a lo largo de las generaciones, Como aparece en el libro de Rav Jaim Amsalem (Zera Israel, parte 2 (5770)).