¿Y cuál es la lógica de las cosas? Donde los objetos de la ley lo ven, como dice el conocido dicho de H.L.A. Hart, desde un punto de vista interno -es decir, por cierta identificación y una voluntad básica de actuar conforme a sus normas- basta, en la mayoría de los casos, con reglas que tratan sobre el comportamiento directivo [...]. Sin embargo, en ciertos contextos en los que el asunto es de particular importancia y en los que, en su opinión, el Estado no puede permitirse que no se respeten las normas que ha establecido, no queda más remedio que imponer esas normas, mediante sanciones efectivas, incluso a quienes las perciben solo desde una perspectiva externa y no las aceptan como válidas para dirigir su comportamiento. Así, por ejemplo, el Estado no deja a sus ciudadanos discreción para decidir si cumplir con las normas de conducta establecidas por el derecho penal, y las hace cumplir por medios punitivos. Esto se hace, ante todo, no con el propósito de castigar como fin en sí mismo, sino para asegurar que las personas cumplan con las normas de conducta establecidas por el derecho penal desde el principio. Así, el propósito principal -y al menos el inicial- del derecho penal, y de la aplicación que se lleva a cabo en virtud de él, no es 'llenar las prisiones de presos', ni 'llenar los bolsillos del Estado con multas', sino más bien hacer que los ciudadanos del estado se abstengan de ciertos comportamientos por los que puedan ser castigados [...]. De manera similar, en este caso, el propósito de las medidas de cumplimiento en general, y del castigo bajo la Ley de Justicia Militar en particular, no es 'castigo por castigo' ni 'llenar las prisiones militares de evasores'; más bien, es la necesidad de forzar la conscripción en primer lugar, incluso a quienes no lo deseen (ibid., párrafos 45-46).
"כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה', לְעֶזְרַת ה' בַּגִּבּוֹרִים" (שופטים ה, כג): על ערכי התורה
- Con la conclusión de otro subcapítulo -tan desolador como sus predecesores- sobre las tramas de la cuestión del reclutamiento de miembros de la comunidad ultraortodoxa, y específicamente "por reconocimiento del valor del estudio de la Torá" y de los valores de la Torá (véase: Yerushalmi, Berajot 2:1)-, no puedo evitar lo que ya se ha convertido en una parte casi permanente del ritual: un intento de hacer sonar, a oídos de cualquiera que quiera escuchar, que este no es el camino de la Torá; lejos de eso (véase, por ejemplo: Las palabras de los jueces Rubinstein y N. Hendel en el caso 6298/07 del Tribunal Superior de Justicia, así como mis palabras en el caso 5819/24, párrafos 70-73). De hecho, los sabios ya nos han instruido que "así como a una persona se le ordena decir algo que se escucha, así es una mitzvá que una persona no diga algo que no se escuche" (Bavli, Yevamot 65b), cuando parece que estas palabras no caen en saco roto, por muy difícil que sea la situación de quienes han abandonado el ejército. Pero es precisamente desde la percepción que las leyes y leyes de la Torá "son ellas mismas justas, rectas y buenas en el asentamiento del pueblo y de los estados" (Comentario de Ramban sobre la Torá, Deuteronomio 4:8), y en vista de su insulto debido a su uso, no puedo hacer otra cosa (véase: Mishná, Avot 4:5; Bavli, Berajot 19:2; Bavli, Yoma 88:1). Estas palabras son especialmente importantes, en el contexto de la imagen errónea que quienes intentaron presentarnos, como si la posición de la Torá y sus sabios sobre el tema fuera clara, y rechazan el alistamiento en el ejército y en la guerra (sobre este asunto, véase: Bavli, Eruvin 13:2). Como se detallará más adelante, el asunto es completamente diferente; "Te daré un libro y preveré" ("Traeremos un libro y veremos").
- Como se ha señalado, pero no hace mucho traté la obligación de alistarme en el ejército y en la guerra, según fuentes halájicas, y ellos también lo hicieron antes que yo. En otras palabras, las bases ya han sido sentadas y revisadas; por tanto, las repetiré solo brevemente (y cualquiera que desee ampliar podrá encontrar lo que quiera, entre otras cosas, en las discusiones mencionadas anteriormente). La primera se refleja en el claro clamor del mayor líder del pueblo judío, Moshe Rabbeinu, en su respuesta a las tribus que querían conformarse con la herencia más allá del Jordán: "Vuestros hermanos vendrán a la guerra, y vosotros habitaréis aquí" (Bamidbar 32:6). Posteriormente, Jazal nos enseñó que "para una guerra de mitzvá, todos salen, incluso un novio de su habitación a una novia de su dosel" (Mishná, Sotah 8:7), mientras que "una guerra de mitzvá" es "la ayuda de Israel de la mano de las afliciones que les caen encima" (Mishneh Torá, Reyes y Guerras, capítulo 5, halajá 1; véase también: Tribunal Superior de Justicia 2280/24 Gisha Center for the Protection of the Right to Mover v. Government of Israel, párrafo 13 de la opinión de mi colega, el juez Mintz [Nevo] (27 de marzo de 2025)). El Aruj ya ha escrito que si una novia y un novio salen de su habitación, "más aún los estudiosos de la Torá" (entrada "Angria"; citada en la edición babilónica, Sotah 10:1). Además de estos fundamentos iniciales, como es habitual en la Torá, aún queda más por estudiar - y eso, por supuesto, sin pretender ser una mitzvá. Abordaré esto (muchos de los siguientes se basan en un shiur impartido por el rabino Uri Hacohen, comandante de un batallón de combate en la reserva, en la Yeshivat Otniel; así como en un borrador de un libro que será publicado por el rabino Eliezer Melamed, donde se dedicará un capítulo al lugar y los roles de la tribu de Levi).
- Así, respecto a los versículos, "Mil mil a todas las tribus de Israel, los enviaréis al ejército" y "Y Moisés los envió mil al ejército, tú y Pinchas, hijo de Elazar, el sacerdote, al ejército, y los vasos sagrados y las trompetas de trompetas en su mano" (Bamidbar 31:4 y 6), que tratan de la guerra contra Madian, la Guemará dice: "'Ellos' - estos son el Sanedrín" (Bavli, Sotah 34:1); y el midrash de la halajá (que también se cita en el comentario de Raji) dice: "'Enviaréis a todas las tribus de Israel al ejército' - para traer a la tribu de Leví" (Sifrei Bamidbar 31:4). En otras palabras, ambos participaron en la guerra. Esto, en contraste con el intento de aprender de las palabras de una aggada traída por el Rambam al final de Sefer Zera'im (Hiljot Shmita y Yovel, capítulo 13, halajá 12), que los miembros de la tribu de Leví están exentos de ir a la guerra - una opinión sobre la cual es importante decir que la supuesta "exención" no se expresó en las palabras del Rambam, que trataba directamente la cuestión de las exenciones para ir a la guerra (véase: Mishneh Torá, Leyes de Reyes y Guerras, capítulo 7; así como sus palabras allí, capítulo 8, halajá 4; Hiljot Shabat, capítulo 2, leyes 3 y 23; véase también 1 Crónicas 12, versículos 24,27 y 39; ibid. 27:5; Responsa Mishpat Uziel 8:21).
- Otro tema que se plantea más de una vez en este contexto son las palabras de la Guemará, según las cuales "los rabinos no necesitan ser protegidos" (los estudiosos del Talmud Torá no necesitan vigilancia; Bavli, Bava Batra 7:2-8:1). Al principio, debe señalarse que un examen del pasaje en el que se introdujeron estas palabras nos enseña claramente que todo lo que se discute es la división de las cargas fiscales municipales; no la identidad de quienes salieron a la batalla, ni nada similar. El Rambam, que regía estas palabras según la halajá, también utiliza un lenguaje monetario claro: "Ellos [de los eruditos de la Torá - 60] no se les cobra por la construcción del muro, la reparación de las puertas, el salario de los guardias y similares" (Hilkhot Talmud Torah, capítulo 6, halajá 10; énfasis añadidos - v. 60). El Chatam Sofer va aún más allá, quien nos enseña que ni siquiera la exención fiscal se aplica a las necesidades de seguridad, que se refieren a la guerra con un enemigo externo: "Hasta ahora, los rabinos no nos han exento, sino solo de impuestos y muros, que son del exilio de Israel [...] Pero observando de la misma manera que se preservan las monarquías en otros reinos, incluso un erudito de la Torá está obligado [...] Más bien, [contra nuestra voluntad] las murallas de la ciudad de una guerra de reinado, los estudiosos de la Torá también están obligados" (Chiddushei Chatam Sofer al Tratado Bava Batra 8:1 (énfasis añadido - 50); Véase también: Rashi, Bava Metzia 108:1, s.v. "Lagli Gafa"; Responsa Radbaz, vol. 2,5522, donde basta, entre otras cosas, si en su época hubo estudiosos de la Torá en tal "nivel" de ausencia de la necesidad de vigilancia. Esto es decir: Aunque haya unos pocos elegidos que lo merezcan, ciertamente no estamos ante un "camino conquistado por muchos", como se afirma en nuestra época). Aprendemos que incluso en el ámbito del dinero, que es la esencia del asunto, la exención no se extiende a las necesidades de la guerra con un enemigo extranjero. Más aún, no deberíamos aprender de aquí una exención del propio acto de salir a la batalla - todo lo contrario.
- Y si lo dicho hasta ahora no es suficiente, entonces quien se abstiene de salvar vidas - aunque sea una - por sus consideraciones espirituales y por razones de modestia, la Guemará dice las siguientes palabras duras: "¿Quién] es una persona necia y piadosa?" - sobre quien se dice que es uno de los "sin el mundo", es decir, el que corrompió el mundo - "por ejemplo, cuando una mujer se ahoga en un río, y esa persona no la salva, porque piensa que no es apropiado mirarla; Bavli, Sotah 20:1 y 21:2; y véase también: Yerushalmi, Sotah 3:4).
- Concluiré este pasaje con palabras conmovedoras y presentes que ya se publicaron durante la Guerra de Independencia, en una carta firmada a nombre de "Uno de los rabinos" (la identidad del autor de la carta es desconocida y hay disputa al respecto, con algunos creyendo -y parece que su postura tiene fundamentos- que este es el rabino Shlomo Yosef Zevin, que fue el primer editor de la Enciclopedia Talmúdica); Desgraciadamente, esto sigue siendo relevante, incluso durante muchos años -y muchas guerras posteriores:
"Bien hecho y toda la admiración hacia Maranan y Rabbanan, los genios de la Ciudad Santa, pero se puede pedir permiso: Que nuestros rabinos nos enseñen, ¿de dónde sois?